Особливими формами папського вчення є також проповіді i промови під час незліченних закордонних апостольських паломництв, пристосованих до потреб i умов життя відвіданих країн і Костьолів. Ті тисячі промов є безпрецедентною формою послання «зміцнення братів у вірі», а також місійної діяльності, спрямованої до всього Костьолу, всього християнства і всього людства.
У навчанні Іоанна Павла II основне, фундаментальне місце займає проблема віри. Віра, будучи відповіддю людини на упереджуюче діяння Бога, припускає образ інтегрального увіровання. Це персоналістичне розуміння віри випрацював Кароль Войтила, в основному, спираючись на містичну теологію, особливо св. Іоанна, котра знає найглибший потік християнських традицій. Віра виявляється тут як визнання в Ісусі Христі живого Бога, Бога - Любові, відкриваючи шлях до учасництва у житті Святої Трійці. Відтак, віра є беззаперечним «так» по відношенню до Ісуса Христа - Бог сформувався повною мірою і остаточно. Теологія Іоанна Павла II є тісно пов'язана з такою концепцією віри, яка виходить з віри у Слово Бога, вона веде до віри. Для цього є не лише філософічна інтерпретація даних ознак, а передусім особисте прихилення до Ісуса Христа. Цей аспект тісно пов’ язується з Христом і надає вірі вимір як христологічний, так і еклезіальний. Вагомою ціллю теології є висновок розуміння віри, яку Папа називає знанням учасництва у знанні Бога, а також «плодом старанності у вірі в таємницю Бога» коли старання ці набувають образу методологічного мислення, вона є праведним розумінням «у вірі тієї Дійсності, яка тільки як остаточний плід віри може осягнути свою остаточну Очевидність, або повне бачення».
Слово «Бог Втілений», реалізує в Ісусі Христі одвічний намір людини щодо очищення, позбавлення, уславлює власну особисту натуру - усвідомлення себе як тринітарної спільноти осіб. Іоанн Павло II визначає таємницю Триєдиного Бога як Любов, яка прикрашає людину і пронизує людське життя у всіх його вимірах, у світлі містерії Христа. У ньому Бог передає синтез ознак, сповнений правди, Бога і людини («комунікація правди»), алепередусім надає участь собі («комунікація любові»). Визвольне діяння Христа звільняє людину від внесеного через гріх відчуження, провадить її у сферу правди і добра (у сферу Бога). У Христі усвідомлюється цілісна правда релігії, позбавлювальна ініціатива Бога, а також відповідь віри і цілковитого прийняття ознак Бога з боку людини. Таємниця втілення означає зустріч найглибших прагнень Божих (прагнення позбавлення людини) і людських (прагнення визволення з неволі гріху і зла); сенс втілення і релігії, затверджений на місці цього виникнення, найкраще наводиться у таємниці Пасхи і у наведеному тут «чудовому обміні». Він полягає у тому, що Бог «здійснює учасництва людини», одночасно керуючись зверненнями аби (віддати Богу себе, а у собі цілий привітний світ) брати участь у житті Божому і щоб ставати (як обраний син Божий) учасником Божої правди і любові (Dives in misericordia 7). У навчанні Іоанна Павла II домінує переконання, що Ісус Христос є новим Початком, сповненим прагнень усіляких релігій світу (Tertio millenio adveniente 6).
Теологія Іоанна Павла II становить органічну цілісність, її головним поглядом є Ісус Христос (Бог-Людина Прояв любові Бога до людини) як «вікно для переглядів», спрямоване у Бога і в людину. Вона є продовженням і остаточним виконанням антропології, яка спирається на природне пізнання. її фундаментальною тезою є слова Іоанна Павла II, що «людину не можна до кінця зрозуміти без Христа» (Redemptor hominis 10). Філософічну антропологію, поповнену теологічним розумінням людини, Папа називає «адекватною антропологією»,
акцентуючи правду, що людина залишається створеною через любов Бога Отця «генеалогія особи», створеною за образом і подобою Божою, має своє джерело у Божому «хочу». Це підтверджене у справі позбавлення, яке здійснюється через визнання себе у Христі. Любов милосердна також підносить людину на рівень «нового створіння», освячуючи діяння святого Духа (List do Rodzin 9). У Христі Бог визнає у людині його трансцендентну гідність - в очах Творця людина повинна мати незвичайну цінність, тоді вона заслужить таке потужне позбавлення (єдинородного Сина Божого). У цьому теж відображений вимір людського гріха, який вимагає визвольного втручання Бога, осягаючого свою повноту в пасхальній таємниці. Визначення людини як образу Бога (одвічної Комуни Осіб) приводить Іоанна Павла II до твердження, що людина за силою своєї структури є покликаною до безкорисливого дару себе для другої особи і також до прийняття у дар другої особи до затвердження актом взаємного дару невідворотного союзу осіб - communio personarum (List do Rodzin 7).
» следующая страница »
1 ... 20 21 22 23 24 2526 27 28 29 30 ... 171